العافيةُ هي سُؤل الأنبياء وتَبَعِهم.
أنواع الابتلاء:
منها: يبتلي الله عباده بأوامره ونواهيه (نموذجا إبراهيم، ويونس عليهما السلام)، ويبتليهم بالنعم؛ بالمال خاصة (نماذج قارون، وصاحب الجنتين، وأصحاب الجنة)، ويبتلي عبده بالزوج (نماذج نوح، ولوط، وآسيا زوج فرعون)، ويبتليه بالولد (نموذج نوح عليه السلام)، ويبتليه بالمرض (نموذج أيوب عليه السلام)، ويبتليه بالسجن (نموذج يوسف عليه السلام)، ويبتليه بتسليط الكافر والظَّالم عليه (مثل فرعون، وأصحاب الأخدود، وكفار قريش)…وغيرها.
النوع الأول: يبتلي الله عباده بالأوامر والنواهي:
قال الطبري: “قوله تعالى: {بكلمات}، أي: بشرائع وأوامر ونواه، فإن الكلمات تطلق، ويراد بها الكلمات القدرية، كقوله تعالى عن مريم، عليها السلام: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين}. وتطلق ويراد بها الشرعية، كقوله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته}، أي: كلماته الشرعية. وهي إما خبر صدق، وإما طلب عدل إن كان أمرا أو نهيا، ومن ذلك هذه الآية الكريمة: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}، أي: قام بهن. قال: {إني جاعلك للناس إماما}، أي: جزاء على ما فعل، كما قام بالأوامر وترك الزواجر، جعله الله للناس قدوة وإماما يقتدى به، ويحتذى حذوه. “وقد اختلف العلماء في تفسير الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل، عليه السلام. فروي عن ابن عباس في ذلك روايات: فقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال ابن عباس: ابتلاه الله بالمناسك. وكذا رواه أبو إسحاق السبيعي، عن التميمي، عن ابن عباس. وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}. قال: ابتلاه الله بالطهارة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد؛ في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء. قال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن المسيب، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وأبي صالح، وأبي الجلد، نحو ذلك ».
النوع الثاني: ابتلاءُ الله عبادَه بالأنبياء وبالناس:
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}. قال ابن كثير: “يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين: إنهم كانوا يأكلون الطعام، ويحتاجون إلى التغذي به، ويمشون في الأسواق- أي: للتكسب والتجارة، وليس ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم؛ فإن الله جعل لهم من السمات الحسنة، والصفات الجميلة، والأقوال الفاضلة، والأعمال الكاملة، والخوارق الباهرة، والأدلة القاهرة، ما يستدل به كل ذي لب سليم، وبصيرة مستقيمة، على صدق ما جاءوا به من الله عز وجل. ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}. {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين}. “وقوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون -أي: اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، لنعلم من يطيع ممن يعصي; ولهذا قال: أتصبرون؟- وكان ربك بصيرا}؛ أي: بمن يستحق أن يوحى إليه، كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}، ومن يستحق أن يهديه الله لما أرسلهم به، ومن لا يستحق ذلك. “وقال محمد بن إسحاق في قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون}. قال: يقول الله: لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون، لفعلت، ولكني قد أردت أن أبتلي العباد بهم، وأبتليهم بهم. “وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، عن رسول الله ﷺ: “يقول الله: إني مبتليك، ومبتلٍ بك”. “وفي المسند عن رسول الله ﷺ: “لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة”. “وفي الصحيح أنه ﷺ خير بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا ».
أسباب الابتلاء:
أولا: يمتحن الله عباده امتحانات عامة ليقيم الحجة لهم أو عليهم:
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}. قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} أي: نختبركم بالمصائب تارة، وبالنعم أخرى، لننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ونبلوكم}، يقول: نبتليكم بالشر والخير فتنة، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلال. وقوله: {وإلينا ترجعون}، أي: فنجازيكم بأعمالكم ».
ثانيا: يختبر الله المؤمنين ليَمِيزه من المنافق:
قال الله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}، إذ يبتلي الله تعالى العباد ليتميَّز الصادق عن غيره، وليُعرف الصابر على البلاء من غير الصابر.
ثالثا: قد يكون الابتلاء عقوبة عن المعاصي لتطهير المؤمن منها:
الآثام والذنوب التي يرتكبها العبد، سواءً كانت كفرًا، أو كبيرة من الكبائر، أو معصية مجرَّدة، فإنَّه سبحانه يبتلي صاحبها لتكون عقوبة عاجلة له، يقول الله عز وجل: {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}. المعاقبة بالبلاء على بعض الذنوب، فقال الرسول ﷺ: “إنَّ الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يردُّ القدر إلا الدعاء، ولا يزيد العمر إلا البر”. {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. جاء في تفسير الطبري: “قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: أوَحين أصابتكم، أيها المؤمنون، {مصيبة}، وهي القتلى الذين قتلوا منهم يوم أحد، والجرحى الذين جرحوا منهم بأحد، وكان المشركون قتلوا منهم يومئذ سبعين نفرًا {قد أصبتم مثليها}، يقول: قد أصبتم، أنتم أيها المؤمنون، من المشركين مثلي هذه المصيبة التي أصابوا هم منكم، وهي المصيبة التي أصابها المسلمون من المشركين ببدر، وذلك أنهم قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين {قلتم أنى هذا}، يعني: قلتم لما أصابتكم مصيبتكم بأحد {أنى هذا}، من أيِّ وجه هذا؟ ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا، ونحن مسلمون وهم مشركون، وفينا نبي الله ﷺ يأتيه الوحي من السماء، وعدوُّنا أهل كفر بالله وشرك؟ {قل} “يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك” {هو من عند أنفسكم}، يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم، بخلافكم أمري وترككم طاعتي، لا من عند غيركم، ولا من قبل أحد سواكم {إن الله على كل شيء قدير}، يقول: إن الله على جميع ما أراد بخلقه من عفو وعقوبة، وتفضل وانتقام {قدير}، يعني: ذو قدرة ».
رابعا: قد يكون الابتلاء محوا لسيئات العبد للتكفير عن ذنوبه ومعاصيه:
قال الرسول ﷺ: “ما يصيب المسلم من هم، ولا حزن، ولا وصب، ولا نصب، ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفَّر الله بها من خطاياه ».
خامسا: قد يكون الابتلاء زيادة لحسنات العبد ورفعا لدرجاته:
يبتليه الله عز وجل بالمصيبة حتى يصبر وينال أجر الصابرين في يوم القيامة، ويٌكتب من الفائزين عند الله، وإنَّ البلاء مرافق لحياة الأنبياء والصالحين دائمًا، فقد جعله سبحانه وتعالى بمثابة جائزة لهم ليحصلوا على الدرجة العليا في الجنة، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ: “إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَبَقَتْ لَهُ مِنْ اللَّهِ مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ ابْتَلَاهُ اللَّهُ فِي جَسَدِهِ أَوْ فِي مَالِهِ أَوْ فِي وَلَدِهِ”. هذا كما حدث في ابتلاء الله للرسل، إذ قال رسول الله ﷺ: “أشدُّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل… فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة”. قال الرسول الكريم: «ما يصيب المؤمنَ من شوكةٍ فما فوقها، إلا رفعه الله بها درجةً، أو حَطَّ عنه بها خطيئةً»، فقد يكون للعبد درجةٌ عند الله تعالى لا يبلغها بعمله، فيبتليه الله تعالى حتَّى يرفَعه إليها، كما أنَّ الابتلاء طريقٌ لتكفير سيِّئات المسلم.
سادسا: قد يكون الابتلاء بسبب محبةِ الله لعبده:
التقرب إلى الله تعالى يكون بعبادته وطاعته وأداء فرائضه، واجتناب محارمه، ثم بفعل النوافل والمستحبات وترك المكروهات، وقد دل على هذا قول النبي ﷺ: “إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه”. جاء في الحديث: “إن الله إذا أحب عبدًا ابتلاه”. والنبي ﷺ يقول: “أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل”. وهم أحباب الله، فالابتلاء يبتلى به الأحباب ليمحصهم، ويرفع درجاتهم، وليكونوا أسوة لغيرهم حتى يصبر غيرهم يتأسى بهم. ولهذا قال ﷺ: “أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل”. وفي رواية: ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل”. وقوله: “يبتلى المرء على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء”. وفي الترمذي أن رسول الله ﷺ قال: “إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط”. أي من رضي بما ابتلاه الله به فله الرضا منه تعالى، وجزيل الثواب. ومن سخط أي: كره بلاء الله وجزع ولم يرض بقضائه فله السخط منه تعالى وأليم العذاب.
فوائد الابتلاء:
للابتلاء فوائد عظيمة؛ منها: معرفة عزِّ الرُّبوبية، وقهرها، ومعرفة ذلِّ العبودية، وكسرها، والإخلاص، والإنابة إلى الله، والإقبال عليه، والتَّضرُّع، والدُّعاء، والحلم عمَّن صدرت عنه المصيبة، والعفو عن صاحبها، والصَّبر عليها، والفرح بها لأجل فوائدها، والشُّكر عليها، ورحمة أهل البلاء، ومساعدتهم على بلواهم، ومعرفة قدر نعمة العافية، والشُّكر عليها، وما أعدَّه الله تعالى على هذه الفوائد من ثواب الآخرة على اختلاف مراتبها، وغير ذلك من الفوائد، ومن أراد التوسُّع فليراجع كتاب “فقه الابتلاء”.
