Types d’épreuves infligées par Allah

Introduction

Le bien-être est le souhait des Prophètes et de leurs disciples.

Les serviteurs n’ont pas le droit de juger leur Allah Créateur pour ce qu’il fait ; car toutes ses actions sont sages ! Il connaît parfaitement ses serviteurs, mais Il veut établir des preuves écrites pour ou contre chacun d’eux, ne leur laissant aucune possibilité de réfutation. Ainsi, la justice divine s’établit en récompensant les justes et en punissant les méchants, chacun selon ses bonnes ou mauvaises actions.

Le concept d’épreuve en Islam

Dans le langage courant arabe : L’épreuve, désigne une mise à l’épreuve et un examen, qui se manifeste par le bien et le mal¹.

Allah Tout-Puissant dit : {Nous vous mettrons à l’épreuve par le mal et le bien, à titre d’épreuve, et c’est vers Nous que vous serez ramenés}².

En termes terminologiques : Il s’agit d’une mise à l’épreuve infligée par Allah Tout-Puissant au serviteur, afin de révéler l’étendue de sa patience et de sa foi³.

Confusions

Les épreuves et les tribulations figurent parmi les concepts les plus intimement liés à la vie humaine, et simultanément parmi les plus sujets à malentendus.

Pour beaucoup, elles sont assimilées à une punition, et pour d’autres, la croyance en un décret divin est confondue avec le fatalisme. Ceci conduit à des interprétations hâtives des guerres, des catastrophes et des tragédies.

Certains attribuent les actions humaines à la providence divine, d’autres blâment les opprimés pour ce qu’ils n’ont pas fait, et d’autres encore utilisent le destin comme un voile pour dissimuler la responsabilité des meurtriers, des décideurs et des corrompus.

Or, la perspective islamique est bien plus juste et profonde.

Elle affirme le véritable sens des épreuves et des tribulations dans le cadre de la foi, préserve la majesté du décret divin, mais responsabilise simultanément les individus pour leurs actes, les empêchant d’échapper aux conséquences de leurs choix au nom de la volonté divine.

D’où la nécessité d’une jurisprudence qui redéfinisse les significations, distinguant entre procès et châtiment, entre la sagesse divine et nos jugements humains hâtifs, entre croire que tout arrive par la volonté d’Allah et se soumettre à l’injustice ou exonérer l’auteur du méfait de toute responsabilité.

Dans l’épreuve, le musulman a besoin d’un cœur sûr d’Allah, d’un esprit qui discerne les raisons, d’une conscience qui pèse les actes avec justice et d’une langue qui ne s’arroge pas le droit de remettre en question la volonté d’Allah ni d’exonérer autrui de ses actes.

Sortes d’épreuves

Le Créateur Allah éprouve sagement Ses serviteurs par plusieurs sortes d’épreuves, entre autres :

a) L’épreuve par l’adversité et le mal

L’épreuve divine survient aussi bien dans l’aisance que dans l’adversité ; elle se manifeste dans la pauvreté comme dans la richesse, dans la santé comme dans la maladie, et dans le bien comme dans le mal. Allah Le Très-Haut dit : {Nous vous éprouverons par le mal et par le bien à titre de tentation, et c’est vers Nous que vous serez ramenés}⁴.

Sayyid Qutb explique dans son exégèse Fī Ẓilāl al-Qur’ān -À l’ombre du Coran- : « Si la nature de l’épreuve par le mal est aisément compréhensible -puisqu’elle vise à révéler la capacité de résistance de l’éprouvé, sa patience face à l’adversité, ainsi que la profondeur de sa confiance en son Seigneur et de son espérance en Sa miséricorde-, l’épreuve par le bien, elle, nécessite une clarification ».

L’épreuve des difficultés est une nécessité essentielle pour ceux qu’Allah eu choisit pour porter son message et transmettre son appel. C’est dans cette épreuve, au creuset du tourment et dans la fournaise des difficultés, que se réalise l’accomplissement de la véritable humanité, la compréhension du sens d’une foi sincère et la purification de l’âme de ses désirs et de ses convoitises. L’âme devient ainsi pure et dévouée à son Seigneur, ne désirant que sa récompense, ne craignant que son châtiment, s’en remettant entièrement à lui et renonçant à sa propre force et à son propre pouvoir pour se confier à la force et à la puissance d’Allah.

Lorsqu’un musulman est aux mains de ses ennemis, il est confronté à de nombreuses tentations qui révèlent l’essence de sa foi et la profondeur de sa conviction quant aux promesses et aux avertissements de Allah.

Tenté par des promesses séduisantes et des espoirs illusoires – comme la promesse d’un poste, d’une promotion ou de cadeaux divers –, il les compare aux promesses divines du Paradis et des fleuves, dans une place d’honneur auprès du Roi Tout-Puissant. Il compare le statut et les positions terrestres aux plus hauts degrés du Paradis, où nul œil n’a vu, nulle oreille n’a entendu et nul esprit n’a conçu.

Il compare également les récompenses terrestres promises à la promesse divine de victoire et de puissance dans cette vie, et de triomphe et de félicité dans l’au-delà, s’il persévère et demeure inébranlable.

b) L’épreuve par le bien et l’aisance

Notamment les sortes de force comme la force corporelle, le pouvoir, la richesse etc.

Comme l’illustrent dans le Saint Coran les cas du très richissime mécréant hébreu Qaroun au temps du Messager Moussa (Moise) -Paix et Bénédictions soient sur lui-, le propriétaire des deux champs agricoles, et les frères co-propriétaires du grand jardin fruitier.

Considérons l’histoire des gens du grand jardin dans le Coran, où il est dit à la fin : {Le plus modéré d’entre eux a dit : ‘Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne glorifiez-vous pas Allah ?’. Ils répondirent : ‘Gloire à notre Seigneur ! Nous avons certes commis des injustices’. Puis ils se tournèrent les uns vers les autres, s’accusant mutuellement. Ils dirent : ‘Malheur à nous ! Nous avons certes transgressé. Peut-être Notre Seigneur nous accordera-t-il en échange quelque chose de meilleur. Nous nous tournons en vérité vers Notre Seigneur’}⁵.

Ainsi, l’épreuve fut une miséricorde divine à leur égard ; car s’Il les avait abandonnés, eux et leurs complots visant à étouffer le bien et à le priver d’autrui, et s’Il ne les avait pas éprouvés pour leur rappeler le droit chemin, ils se seraient égarés et auraient péri dans leur égarement. Ce refus fut donc une raison de donner ensuite. Et que Allah fasse miséricorde à Ibn Ata lorsqu’il dit : « Il vous donne peut-être et vous retient, et Il retient peut-être et vous donne ». Et si l’on méditait sur ce refus et ses causes, « le refus deviendrait l’essence même du don ».

Sayyid Qutb explique dans son exégèse Fī Ẓilāl al-Qur’ān -À l’ombre du Coran- : « En effet, l’épreuve par le bien est plus redoutable encore, bien que l’on ait tendance à la croire moins sévère que celle par le mal. Beaucoup tiennent bon face à l’épreuve du mal, mais bien peu résistent à celle du bien ; nombreux sont ceux qui font preuve de patience face à la maladie et à la faiblesse, alors que rares sont ceux qui demeurent patients face à la santé et à la puissance ».

Le danger de l’épreuve par le bien réside dans le fait que l’individu s’imagine que le prestige, les bienfaits divins et les jouissances de la vie terrestre dont il jouit ne sont que le signe de la faveur dont il jouit auprès d’Allah -Gloire et Majesté à Lui- et qu’Il l’a ainsi honoré et comblé en raison de sa piété et de sa droiture, alors même qu’il peut être un impie, un débauché ou un oppresseur. Il oublie que ce bien qui lui est accordé n’est, en réalité, qu’une épreuve, un examen, voire une tentation ou un stratagème divin visant à l’entraîner progressivement vers sa perte.

Dans Musnad Ahmad, d’après le Messager de Allah -que la paix et les bénédictions soient sur lui- : « Si Je l’avais voulu, Allah aurait fait couler des montagnes d’or et d’argent autour de moi ».

Et dans Sahih Muslim -l’authentique-, il est rapporté que le Prophète -que la paix et les bénédictions soient sur lui- a eu le choix entre être un prophète-roi ou un serviteur-messager, et il a choisi d’être un serviteur-messager.

c) L’épreuve par les maladies

Comme le montre le cas du Messager Ayyoub (Job), Paix et Bénédictions soient sur lui.

d) L’épreuve par l’emprisonnement

Comme le présente l’exemple du Messager Youssouf (Joseph), Paix et Bénédictions soient sur lui.

Lorsque le musulman est enchaîné, il se souvient des chaînes et des fers de l’Enfer qui lient les cous et entravent les mains et les pieds des mécréants.

D’après Ibn Abbas -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -que la paix et les bénédictions soient sur lui- avait coutume d’invoquer Allah la nuit : « Ô Allah, à Toi la louange. Tu es le Seigneur des cieux et de la terre. À Toi la louange. Tu soutiens les cieux et la terre et tout ce qu’ils contiennent. À Toi la louange. Tu es la Lumière des cieux et de la terre. Ta parole est vérité, Ta promesse est vérité, Te rencontrer est vérité, le Paradis est vérité, l’Enfer est vérité et l’Heure est vérité. Ô Allah, je me soumets à Toi, je crois en Toi, je m’en remets à Toi, je me tourne vers Toi, je plaide par Toi et c’est vers Toi que je me tourne pour juger. Pardonne-moi donc mes actions passées et futures, mes secrets et mes révélations. Tu es mon Dieu ; il n’y a de divinité pour moi que Toi »⁶.

Ces paroles, que la langue du musulman prononçait au cœur de la nuit, dans des moments de prospérité et de facilité, lui donnent force et réconfort dans la nuit du châtiment et dans les ténèbres de l’hiver, qui grondent sous les pluies d’affliction, chargées de miséricordes dont la valeur n’est connue que des croyants sincères et véridiques, dotés d’une foi profonde et d’une forte connexion avec Allah. Car ils savent que ces épreuves et tribulations sont des dons et des présents, qu’elles sont un don sous forme d’épreuve, et ils savent qu’il ne montera pas au Paradis sans épreuves.

e) L’épreuve par la persécution et la torture

Le musulman mis à l’épreuve de torture reçoit les coups de fouet sur son corps tout en fixant du regard les masses de fer, les voyant de ses propres yeux, avec une certitude absolue. Ainsi, il ne ressent aucune douleur des fouets qui lui lacèrent la peau.

L’horreur des masses en Enfer lui fait oublier la souffrance des coups de fouet. Il peut même trouver le supplice incessant presque supportable comparé à la terreur qu’il redoute de voir le fer s’abattre sur sa tête. Comme on dit, tout est relatif.

Lorsque le musulman torturé est privé de nourriture et de boisson, il endure patiemment, implorant la récompense d’Allah, et se souvient du sort de ceux à qui l’on fait boire l’eau de l’Enfer, semblable à du métal en fusion qui leur brûle le visage, et de ceux à qui l’on fait boire l’eau bouillante qui leur déchire les entraves.

Alors que le musulman traverse ces épreuves et ces tortures, il est soumis à une terrible épreuve qui révèle s’il s’attache au paradis des hommes ou au paradis du Seigneur des hommes, s’il craint le châtiment des créatures ou celui du Créateur. Le croyant ne peut s’empêcher de déclarer du plus profond de son cœur : « Je crois en Allah, Seigneur des mondes, et je ne crois en rien d’autre que Lui ». {Quiconque ne croit pas aux fausses divinités et croit en Allah s’est saisi de l’anse la plus solide, qui ne se brisera jamais. Et Allah est Celui qui entend tout, Celui qui sait tout}⁷.

Dans ces moments difficiles, le musulman se souvient des invocations prophétiques, les répétant avec ferveur et les méditant avec force.

Allah dit : {Et parmi les gens, il en est qui disent : ‘Nous croyons en Allah’, mais lorsqu’ils sont persécutés pour la cause d’Allah, ils considèrent la persécution des gens comme un châtiment divin. Mais si la victoire vient de ton Seigneur, ils diront assurément : ‘Nous étions avec toi’. Allah n’est-Il pas le plus savant de ce qu’il y a dans les cœurs de tous les hommes ?}⁸.

Lorsque Ayash bin Rabi’ah, Al-Walid bin Al-Walid, Ammar bin Yasir et d’autres se plaignirent au Messager -qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix- du mal et de la persécution qu’ils subissaient de la part des polythéistes, ce verset fut révélé : {Alif, Lam, Mim. Les gens pensent-ils qu’ils seront laissés tranquilles parce qu’ils disent : ‘Nous avons cru’, et qu’ils ne seront pas mis à l’épreuve ?}⁹.

L’impact de l’éducation islamique dans ces moments difficiles de l’épreuve ; permet au musulman de prendre conscience de l’importance de l’éducation islamique et de l’élévation spirituelle, valeurs que l’Islam s’attache à inculquer profondément à ses fidèles et à élever leurs âmes. Ceci s’accomplit par la prière, la récitation du Coran et toutes les autres invocations requises du musulman en toutes circonstances, dont celle mentionnée précédemment à titre d’exemple.

f) L’épreuve par le conjoint (époux ou épouse) apostat et mécréant

Comme l’étalent les exemples de la femme apostate du Messager Nouh (Noé), la femme apostate du Messager Lot et Asiya la femme croyante de Pharaon.

g) L’épreuve par les enfants prodigues

Comme le divulgue le cas du fils de Nouh, Paix et Bénédictions soient sur lui.

h) L’épreuve par Ses commandements

Comme l’illustre le cas du Messager d’Allah Abraham, Paix et Bénédictions soient sur lui.

At-Tabari a dit : « Son expression {par les paroles} signifie : par les lois, les commandements et les interdictions. Le mot {paroles} est utilisé pour désigner les décrets divins, comme dans la déclaration d’Allah concernant Marie -que la paix soit sur elle- : {Et elle crut aux paroles de son Seigneur et à Ses Écritures, et elle fut du nombre des pieuses}.

Il est également utilisé pour désigner les décrets légaux, comme dans la déclaration d’Allah : {Et la parole de ton Seigneur s’est accomplie en toute vérité et en toute justice. Ses paroles sont immuables}, c’est-à-dire Ses décrets légaux. Il s’agit soit d’affirmations véridiques, soit de demandes de justice, qu’il s’agisse de commandements ou d’interdictions.

Un exemple en est ce beau verset : {Et lorsque le Seigneur d’Abraham le mit à l’épreuve par certains commandements, et qu’il les accomplit}, c’est-à-dire : il les mit en pratique. Il dit : {Je ferai de toi un guide pour le peuple}, c’est-à-dire : en récompense de ce qu’il a fait. De même qu’il a accompli les commandements et évité les interdictions, Allah a fait de lui un modèle et un imam à suivre pour le peuple, et imitez-le.

Les savants ont divergé dans l’interprétation des paroles par lesquelles Allah a mis Abraham, l’Ami d’Allah -Paix et Bénédictions soient sur lui-.

Des récits à ce sujet ont été transmis d’Ibn Abbas : Abd al-Razzaq a rapporté de Ma’mar, d’après Qatadah, qu’Ibn Abbas a dit : ‘Allah l’a mis à l’épreuve par les rites’.

Abu Ishaq al-Subay’i l’a également rapporté d’al-Tamimi, d’après Ibn Abbas. Abd al-Razzaq a également dit : Ma’mar nous a informés, d’après Ibn Tawus, d’après son père, d’après Ibn Abbas : {Et lorsque le Seigneur d’Abraham l’a mis à l’épreuve par des commandements}. Il a dit : ‘Allah l’a mis à l’épreuve par la purification : cinq pour la tête et cinq pour le corps. Pour la tête : tailler la moustache, se rincer la bouche, se rincer le nez, utiliser un Miswak -bâtonnet pour se nettoyer les dents- et se coiffer. Pour le corps : se couper les ongles, se raser le pubis, se faire circoncire, s’épiler les aisselles et se laver à l’eau pour éliminer toute trace de matières fécales et d’urine’.

Ibn Abi Hatim a dit : « Il a été rapporté de Sa’id ibn al-Musayyab, Mujahid, al-Sha’bi, al-Nakha’i, Abu Salih et Abu al-Jald quelque chose de similaire ».

L’épreuve survint à Abraham à la fin de sa vie : il reçut l’ordre de sacrifier son fils.

Nous savons qu’une personne traverse différentes étapes de construction de soi, et que parfois, le moi domine, tandis qu’à d’autres moments, le bien-être de ses enfants prime sur le sien. Autrement dit, il aime ses enfants plus que lui-même, souhaitant leur offrir tout ce qui lui a manqué.

Ainsi, lorsqu’Abraham devint adulte et qu’Allah lui accorda un fils, l’épreuve se présenta : le sacrifice de cet enfant. Ce fut une épreuve terrible et douloureuse, qui ne lui fut pas révélée par une révélation, mais par une vision. Or, nous savons que les rêves des prophètes sont véridiques, mais Abraham savait qu’Allah Tout-Puissant demande seulement à Sa création de se soumettre à Son décret.

Ainsi, Abraham comprit cela : sa compréhension du domaine divin. Lorsqu’on lui ordonna : « Sacrifie ton fils », il ne voulait pas que son fils éprouve du ressentiment envers son père. Car s’il avait pris son fils par la main tout en tenant le couteau de l’autre, ce moment aurait inévitablement été empreint de ressentiment, le privant ainsi de la récompense. Il lui expliqua donc la situation, et le Coran rapporte les paroles d’Abraham : {Ô mon fils, j’ai vu en songe que je te sacrifiais}.

Cette parole d’Abraham -que la paix soit sur lui- visait à ce que son fils reçoive la récompense de sa soumission, et elle témoigne de l’amour qu’Abraham lui portait. Ismaël dit : {Ô mon père, fais ce qui t’a été ordonné. Tu me trouveras, si Allah le veut, parmi les patients}¹⁰.

Ismaël -que la paix soit sur lui- prononça ces paroles afin d’obtenir l’obéissance et de confirmer le décret d’Abraham et de son fils. Il dit : {Lorsqu’ils se furent tous deux soumis, il le déposa sur le front}¹¹.

Cette acceptation du décret l’élève, et le Coran dit ensuite : {Nous l’appelâmes : ‘Ô Abraham ! Tu as accompli la vision. C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants’}¹².

Allah rachète Ismaël par un grand sacrifice, et ce n’est pas tout. Allah bénit également Abraham en lui donnant un autre fils, car il avait compris la souveraineté des cieux et de la terre et connaissait la fin des choses. Ainsi, si une personne est frappée par un malheur, elle n’a d’autre choix que de s’en contenter et de dire : « Tant que ce malheur n’est pas de mon fait et que mon Créateur me l’a infligé, alors c’est un choix de Sa part -Gloire à Lui ! - et il n’y a pas de Créateur qui détruise ce qu’Il a créé, ni de Fabricant qui détruise ce qu’Il a fait. Il doit y avoir en Lui une sagesse que je ne comprends pas, mais en laquelle j’ai confiance ».

L’épreuve d’Abraham -que la paix soit sur lui- lorsqu’il sacrifia son fils fut particulièrement grande. Cependant, la foi et la certitude d’Abraham en son Seigneur étaient plus grandes encore. Son cœur trouva la paix dans le commandement de son Seigneur, et il s’y soumit avec obéissance et soumission. Il n’hésita pas, il ne fut ni troublé ni agité. Au contraire, il se soumit au commandement d’Allah et s’en contenta.

De même, Ismaël -que la paix soit sur lui- fit de même lorsque son père l’informa du commandement divin.

Tous deux se soumirent et obéirent à l’ordre de Allah. La certitude du commandement divin animait chacun d’eux. Allah épargna à Abraham l’épreuve et envoya un bélier, qu’Abraham -que la paix soit sur lui- immola, obéissant ainsi sans hésiter ni tarder au commandement divin.

i) L’épreuve par Ses interdictions

Comme l’illustre le cas du Messager d’Allah Younous (Jonas) -Paix et Bénédictions soient sur lui-.

j) L’épreuve par l’incrédule oppresseur dominant

Tels sont les cas des oppresseurs qui ont oppressés les croyant à tout temps, comme Pharaon, les gens du fossé et les mécréants de Quraysh… et bien d’autres encore.

k) L’épreuve par les personnes toxiques

L’épreuve que Allah inflige à Ses serviteurs par l’intermédiaire des personnes toxiques: {Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour les autres. ‘Aurez-vous patience ?’ Et ton Seigneur est Omniscient}.

Et Sa déclaration : {Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour d’autres. Serez-vous patients ?}.

Dans Sahih Muslim -l’authentique-, d’après Iyad ibn Himar, d’après le Messager de Allah -que la paix et les bénédictions soient sur lui- : Allah dit : « Je vous éprouve, et j’éprouve les autres à travers vous ».

l) L’épreuve par Ses Messagers et la position envers les Messages divins

L’épreuve que Allah inflige à Ses serviteurs par l’intermédiaire des Prophètes : {Nous n’avons envoyé avant toi aucun messager qui ne se soit nourri et n’ait parcouru les marchés}.

Ibn Kathir a dit : « Allah Tout-Puissant nous informe, au sujet de tous les messagers qu’Il a envoyés auparavant, qu’ils se nourrissaient et avaient besoin de nourriture, et qu’ils parcouraient les marchés, c’est-à-dire qu’ils y gagnaient leur vie et y faisaient du commerce. Ceci n’est pas…Contrairement à leur statut et à leur position, Allah les a dotés de vertus, d’attributs magnifiques, de paroles excellentes, d’actions parfaites, de miracles éclatants et de preuves irréfutables, permettant à toute personne saine d’esprit et perspicace de déduire la vérité de ce qu’ils ont apporté d’Allah Tout-Puissant. Semblable à ce verset noble, voici la déclaration divine : {Nous n’avons envoyé avant vous que des hommes parmi les habitants des cités. Nous ne leur avons pas donné des corps inertes, ni l’immortalité}.

Et Sa déclaration : {Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour d’autres. Serez-vous patients ?}, ce qui signifie : Nous avons éprouvé certains d’entre vous par d’autres, et mis à l’épreuve certains d’entre vous par d’autres encore, afin de savoir qui obéit et qui désobéit. C’est pourquoi Il dit : {Serez-vous patients ? Votre Seigneur est parfaitement Voyant}, ce qui signifie : Il sait qui est digne de recevoir la révélation, comme Allah Tout-Puissant l’a dit : {Allah sait mieux que quiconque où placer Son message} et qui est digne d’être guidé par Allah vers ce qu’Il leur a transmis, et qui ne l’est pas.

Muhammad ibn Ishaq a dit : « Allah dit : ‘Si J’avais voulu confier le monde à Mes messagers afin qu’ils ne soient pas désobéis, Je l’aurais fait. Mais J’ai choisi d’éprouver Mes serviteurs à travers eux, et de les éprouver à travers Moi’».

En guise de récapitulation

Allah Tout-Puissant dit : {Nous vous éprouverons certes par un peu de peur, de faim, de perte de biens, de vies humaines et de récoltes. Mais annonce la bonne nouvelle aux endurants qui, lorsqu’un malheur les frappe, disent : ‘ Nous appartenons à Allah et c’est à Lui que nous retournerons ’ Ceux-là sont ceux que leur Seigneur bénit et dont Il leur accorde Sa miséricorde. Ce sont eux les bien guidés}¹³.

Les deux versets évoquent diverses épreuves auxquelles le croyant peut être confronté, comme le dit Allah Tout-Puissant : {Nous vous éprouverons certes par un peu de peur, de faim, de perte de biens, de vies humaines et de récoltes. Annonce la bonne nouvelle aux endurants}¹⁴.

Cela signifie que le croyant sera inévitablement mis à l’épreuve d’une manière ou d’une autre, que ce soit dans ses biens, sa vie, ses enfants ou sa famille¹⁵. Ce verset parle d’épreuves liées à la peur, à la faim et à la perte de biens, de vies humaines et de récoltes.

Ibn Abbas a dit : « La peur fait référence à la peur de l’ennemi, la faim à la sécheresse, la perte de biens à la destruction, la perte de vies humaines à la mort ou, selon certains, à la maladie et à la vieillesse, et la perte de récoltes aux dégâts causés aux récoltes ».

Il a été rapporté d’après Al-Shafi’i qu’il a dit : « La peur est la crainte d’Allah Tout-Puissant, la faim est le jeûne du Ramadan, la perte d’argent est le paiement de la zakat et de la charité, la perte de vies est la maladie et la perte de fruits est la mort des enfants, car l’enfant d’un homme est le fruit de son cœur¹⁶.

Ces versets nobles affirment que les épreuves sont une réalité, un destin prédestiné et une grâce accordée. Le Saint Coran n’abandonne pas le croyant face à ces afflictions sans guide ni direction, mais lui montre comment les supporter. Il évoque ses paroles et ses actes, et la promesse d’une grande récompense et d’une belle rétribution pour cela.